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菩薩的故事
社長:  庶兒 社長
南懷瑾:楞嚴經講座 (第六十一集)
誰都不認識啊  首推于 18.10.11 瀏覽(3804)|回應(0)

南懷瑾先生的《楞嚴經講座》,是南師最經典講經之一,他說:《楞嚴經》把修證的秘密都告訴你了,不要辜負了佛恩!本講座分68集連載,音頻與文字同時刊出,歡迎同步學習,共沾法喜。

音頻:南懷瑾《楞嚴經講座》 (第六十一集)

今天我們《楞嚴經》還在卷六,現在正講到觀世音法門,那么觀世音菩薩所成就的四種不可思議無作妙德,上次研究的是第一個。現在是第二,

“二者”。也是包含了修持法門的成果、究竟。現在我們不要忘記是觀音法門,尤其叫觀世音。以世間一切音聲開始做修持進修的法門,那么這個觀世音的法門就是利用耳根耳朵這個聽覺的作用,聽覺本身這個所聽的一個工具,能聽的本能是自性的作用,這是第一點要注意的,值得研究,不是值得研究是應該研究的,值得兩個字講錯了,對不起。第二,聲音方面,一切音聲認為是象光一樣充滿法界,我們現在自然物理方面、科學上所了解的是,這個虛空這個世界之間最快速、傳播得最遠是光,無所不在,所謂光速,那么是先看到光然后才聞到聲音。在觀音法門里頭所講的聲幾乎是同等的重要。這個同自然科學物理方面將來還要等科學的發現,是不是光與聲同等不同等的功能?當然今天的科學只到這里。

那么觀音菩薩修持呢,以聲這個功能、音聲的功能來修的,在音聲的里面這個范圍我們要了解的,我們聽到有聲音的是動相,假定我們耳根聽到一切聲音聽不見,好象自己我們的觀念上認為是沒有聲音,這是一個自己人為的錯誤觀念。那么在觀音法門告訴我們在邏輯上理論上絕對準確的,聽見音聲的時候是聽到聲音的動相,就是動的一種現象;當我們沒有聽到聲音的時候也在聽,能聽的并沒有喪失,那么聽不見聲音的時候聽到是靜相,動和靜、有聲和無聲是兩個現象,那么能聽的同自性的功能是一體的,這個道理在佛法的觀音法門最重要,必須要把握住。不要認為念個佛號念一個咒子這個就是觀音法門了,那不加以深思不加以參究,那是不對的,這個里頭還有很多。所以觀世音菩薩三十二應、十四無畏功德,四種不可思議的無作的妙用,我們必須要統統搞清楚才懂得觀音法門它全體的功能,那么你才曉得念咒子觀想這些作用在什么地方。現在他講第二種不可思議的作用。

他說“由我聞思”。由于我,這個我觀世音菩薩口頭向佛在報告,我當然代表他本人。如果在佛法的基本道理上看,這個“我”就是一切眾生與十方三世諸佛共有的共同相通的這個“大我”,這個“大我”不是我們現在這個小我的我,就是不生不滅、不增不減一切萬有的本能,本有的生命,所以我們這個我就有聞思的作用。那么第一是聞,聽到了;思就是思想,追尋,思的作用我們會思想。所以當我們念佛或者念咒子的時候,自己聽到音聲再加以參究,不能不參究,不參究念一頓那是凡夫的定境,沒有用。但凡夫定也有用,畫符念咒也要這一套,不是佛法的究竟菩提,沒有悟道。所以聞中間有思,譬如我們現在聽聲音,聽到我們講話這個聲音是我們耳朵聽到,馬上我們要加以思考這句話對不對、懂了沒有懂?聞中間就有思,所以聞思修慧這個思字非常重要。那么觀世音菩薩現在的報告,由于我聞思深入以后,由聞思這個法門來修而慧,大徹大悟明心見性得到智慧的成就。

“脫出六塵”。因此在這個物理世界,色聲香味觸法,這個光色、聲音、氣味同生理上的感受,法意識的思維法則,這個六塵同我不相干。解脫了物理世界一切的束縛,脫出了六塵,因此這個能聞的自性修到家。

“如聲度垣。不能為礙”。等于我們的聲音,墻垣就是墻壁,我們墻壁隔不住,雖然隔一個房間,我們大聲的叫,隔壁還是聽得見,就是隔音的房間還是有聲音,大聲的叫,雖然隔音還是有聲音的反應。這個音聲等于可以透過一切的阻礙,譬如我們利用無線電,音聲還是收得到,可見這個音聲的力量無所不在。他說假使修到聞思修慧這個境界,脫出六塵。解脫了生理的障礙六根與物理的六塵的作用,這個音聲啊度墻壁沒有阻礙了,一切等等任何的阻礙不能阻擋了音聲,這個就是修持的成果,修觀音法門的成果。

所以真有修持的人,為什么說有天耳通?你坐在這里全世界乃至三界里頭的音聲一切都會知道,會聽見,乃至可以聽見鬼神的說活,乃至一切成就人的說話,一切非人的聲音都能夠知道,并沒有什么稀奇,不要認為有神通或者是有魔鬼,自性的功能就是如此,所以脫出六塵以后。那么我們的人大家眼睛看的作用同聲音聽的作用,為什么那么有限度呢?因為我們自己被業識的這個習氣把自己阻礙,我們就覺得把自己這個身體看得很重要,把這個假我的我假我的小我看成無比的價值,代表了一切。因此喪失了自己自性無比的功能,不可思議的功能喪失了。所以修持到達無我境界,解脫了六根塵,那么能聽十方三世一切的音聲,就是超越于時間空間的作用。所以觀音菩薩的報告,他說我因為修這個觀音法門,聞思修慧由這個功能的成就,這個功能就是音聲的功能,也就是我們大家的自性共有的功能,你修成功了也是觀音菩薩。所以觀音菩薩說因為修這個法門,

所以“故我妙”,因為得到了不可思議的妙用,“能現一一形”。以各種形態,或者是男的女的老的少的,呈現了一一的形態,“誦一一咒”。能夠說出很多咒語,譬如我們大家,在中國最流行的是大悲咒,或者東方最流行也可以說全世界最流行觀音法門,六字大明咒。我曾經給諸位報告過,不要認為中國或者印度受佛教的影響這個咒語,這個咒語在人類世界幾千年就存在,就是觀音法門所傳的。前天還有同學拿來給我聽,印度人念的六字大明咒。他說一聽,老師,好象兩樣。我說不是,一樣的,不過印度人那個腔,等于我們廣東人講話、閩南人講話,福建人講話,臺灣人講話,北方人講話,各有腔調不同,那個咒音還是一樣,嗡嘛呢叭咪哞,還是這個樣子。所以能夠誦一一的咒語。誦就是念,念誦出聲音的這是誦,拉長聲的一口氣長的謂之誦,短讀的謂之讀,讀誦。念一一咒,各種各樣的咒,不管任何的咒語都是觀音法門的作用。

“其形其咒。能以無畏。施諸眾生”。那是觀音法門能夠有百千萬億的化身,形相不同,也能夠說出來各種咒語不同。所以一切眾生能夠念觀音菩薩大悲咒啊,或者六字大明咒啊,甚至各種咒,乃至準提佛母咒了,等等,假使真修持音聲法門,念誦有所成就,不是說你會念就行。不過有些人會念因為多生累世的修過,會念修行,普通不要把自己看得那么傲慢,這一生學就這一生開始修,念咒子要念出功力來,那么這個咒語觀音法門的作用就到達了,有些咒語起碼要念上幾十萬遍乃至到百萬遍,那么才慢慢把基礎打穩了,那么你自己對于這個念咒語的觀音法門這個道理也會懂一點了,不是說學個咒子隨便一念就會念的。他說因此啊,念我咒語的人,我可以給他無畏這個功德。真的在三界無所怖畏,也無所憂悲煩惱,解除了一切痛苦。他說所以呀,我能夠布施法布施給一切眾生無所畏懼,在這個世界上。

“是故”。所以。“十方微塵國土。皆名我為。施無畏者”。因此所有十方世界,十方是上下四個角四方,這是十方,就是說整個的虛空里頭所有的世界上一切眾生對我有個共同的認識,叫做施無畏者。一提到我,一念我的咒沒有煩惱沒有恐懼了,解脫一切恐懼煩惱。所以叫我為布施就是法布施無畏,無所畏懼,這是第二點也關于修持的成果。第三不思議,

“三者。由我修習。本妙圓通清凈本根”。他說這是布施的法門,由于我修觀音法門修持最后大徹大悟,明心見性。修習到本,這個本是一切眾生生命的根本,自性,人性的根。妙,明心見性以后知道,能夠曉得發起妙有的作用,就是本妙;圓通,也悟到了證到了這個道,問一而知十,一通百通,圓滿通達,綜合統來,形容自性本體叫做本妙圓通。清凈本根:見到自性以后,念念清凈,解脫一切煩惱,念念清凈這個是根本,一切眾生的根本,也是諸佛菩薩成道的根本。所以由于我修習觀音法門達到本妙圓通,清凈本根。這幾個名稱,變成中國文字我們要注意,這不是完全是理論性的,換句話說我們念佛念咒子修觀音法門成就,這些境界都會出現的,才了解了生命的根本能夠起一切妙有的作用,圓滿通達,可是呢?自己還在那里清凈自然,并沒有動過,那么知道生命本有的根源。因此我得這個成就,

“所游世界。皆令眾生”。只要我化身到那一個時代那一個世界來,所有的眾生看到自然知道布施,都放掉,就是放下一切,乃至生命財產都丟開了,供養出來,供養就是布施,布施就是供養。我們自己把自己呀,譬如送人家一個東西,我們自己對自己謙卑,把自己放低,把人家看得高,我供養師父,供養父母,不能說我布施父母啊!現在人講話亂講啊,跟父母講啊“我告訴你呀”,那父母不能講告訴你呀,不過現在人啊,反正一踏加湖涂了,愛怎么講聽懂就算了。以前我們小的時候:“哎爸爸,我告訴你。”那大概兩邊就要腫了,腫了就是挨打了,你講什么話啊,一點沒有受過教育,不能那么講。就是對上面,由下對上叫做建議,由上對下不叫做建議了,可是現在有些學生,有一次有兩個學生說:“老師,你向我建議的。”我說放你的狗屁,你是什么東西啊!我向你建議?我說我對學生有時候講話也講“建議”,那是當老師的謙虛啊,客氣啊。你把我的謙虛還當成真的,不過他也不懂什么叫建議啊,什么叫議建啊,都差不多了。所以我們對上面自己謙卑叫做供養,平等或者對下叫做布施,其實是一個動作,其實就是放下,施出來,把自己肯舍得了。施,所謂做布施,我們中國人叫布施,平等布施,三輪體空叫布施。布施的道理所謂三輪體空,什么叫三輪體空?施者(譬如我給他東西)、受者(他接受我給的東西就是受者)、施物(我送他的鞋或者衣服這個是施物)三樣,真正學佛的人是三輪體空,平等布施,送給你就送給你,轉過身來自己忘記了。沒有覺得看到他,嗯,他這個衣服,本來凍死了,全靠我送他一件,這個不是布施的心情了。所以布施是平等行施,三輪體空,施者受者施物都空,就是做了這件事等于沒有做。所以無畏功德,做了等于沒有做,早就忘掉了,這樣叫做布施。觀音菩薩說第三點:因為我修到清凈本根,圓通自在、本妙明凈的境界,所以我所到的世界都可以影響每一個眾生,

“舍身珍寶”。命都可以不要了,這個肉體可以丟掉,一切財物是第二個生命都要放下。

“求我哀愍”。求慈悲的關照。這個是真的,你看人真的一信宗教到那個時候,什么都肯施出來,上廟子上教堂,上什么地方都肯布施了。你看那個學密宗的人到現在時代還如此,買很好的古董寶瓶啊,寶瓶里頭裝的珠寶啊布施丟到海里頭去,供養海龍王。假使有海龍王,龍宮的寶貝多得很,你那個景泰藍的古瓶,給他拿去不曉得裝什么泥巴用去了,把你當寶貝,可是人就是這樣。可是這一種是供養,專門學密宗的人要布施龍宮的,龍王的,所以有人問我學密學久了來問我;“老師啊,究竟世界上有沒有龍王”?對不起,我也不知道,我知道不告訴你,知道有沒有我都沒有做答案,我說你慢慢去找吧,再說吧,很難講。有人專門在修這個法,不過我說我只能夠告訴你不修此法也可以,修別的法也可以,龍宮里頭七寶啊,龍王的寶庫啊,不是求龍王光下雨啊,龍王是比人王本事還大。不過我說現在潛水艇它也很歷害,你要知道,這是提醒他一句,現在科學發明潛水艇也很歷害,恐怕把龍宮萬一撞壞了,將來大學里要開個課,檢修龍宮的建筑系。這個道理就很難講了,所以順便提一下,修密宗的人注意,天下事情都要智慧,不要說完全宗教性的。

“四者”。觀音菩薩說。“我得佛心。證于究竟。能以珍寶種種。供養十方如來”。你看這個地方不同了,對佛就用供養了,不用布施了。他沒有說我布施十方諸佛,施無畏者,這個話他不敢用了,這就是禮貌問題,文化禮貌。“傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃”。第四種他說他修成就觀音法門,因為他就是佛,是觀世音如來,比釋迦牟尼佛成就還早,叫觀音如來。現在我們的觀音菩薩就是觀音如來的一個名號,他的化身,因為釋迦牟尼佛到這個世界上為教主,他來輔助,等于他來當校長,他也愿意來當系主任,幫忙幫助,捧場的,所以他就是古佛,觀世音佛。

他說“我得佛心”,和佛兩個一樣,他本來是佛。“證于究竟”,已經登上佛位,得究竟的果位。

“能以珍寶種種。供養十方如來”,同時他供養一切成佛的人,上供養十方三世一切成佛的佛,“傍”就是聯帶整個的宇宙整個的世界六道眾生,他都供養,就是做布施。成佛的原來就是這個心情,注意,什么叫學佛的心情,就是大施門開,一切都是開的,只有施出去,沒有想收回來,只有貢獻出去,沒有要求收回來,這就是佛心。他說上供養十方如來,下供養法界六道的眾生,六道,仙道、阿修羅道、人道上三道,這是歸納性的了。下三道,畜生、餓鬼、地獄都在供養,這才叫做學佛,叫平等行施。并沒有說看到佛才拜,看到魔鬼不拜啊,恭敬!一樣都恭敬,恭敬一切眾生,這是佛的精神。哎呀,我學了佛的,你這些魔鬼我不理,不是佛教的精神,你這個壞蛋我不理,壞蛋更需要慈悲他呀,他更可憐啊,更需要你幫忙,要這個精神才是學佛的精神。所以你看觀音菩薩說上供養十方一切如來,傍及法界六道眾生。

下面使一切眾生隨其要求,求妻的得妻,求子的得子,求三昧正受得三昧,三昧就是定慧等持的正受,三昧是梵文的翻音,中文的意思就是正受,定慧等持,正受。所以我們后來中文啊,不管畫畫、念咒、打拳、讀書,這個人得其中三昧,這個變成中國的文學的東西了,實際是佛學的名詞。譬如說你念佛念到一心不亂,在那個念佛的定境就是念佛三昧,這個三是音,正受。求長壽得長壽,有求必應,因為他有佛一樣的心情,眾生有所求,他都能夠以感應道交。你真有所求,當然你說我求了好多次了,都沒有得感應,算了,我不求了,你好多次算什么!你總求下去,總會給你求到的,就怕你不總求。他說如是象這樣,及至求大涅磐,你要求成佛成道進入大涅磐境界,可以得大涅磐。我們在修觀音法門,或者準提法了,六字大明咒,真要懇切去求,你要求得定就會得定,你要求開智慧就會得智慧,求老婆討到好老婆,求兒子得到好兒子,求三昧得到好三昧,當然求二昧也可以,這個是說笑話,三昧是正受的一個翻音,求得定就得定,求長壽得長壽,求成佛就可以成佛。不過有一點注意啊,他沒有答應你說求財就發財,沒有,我找遍了,沒有看見。求福德可以得福德,一個人有福當然有飯吃有衣服穿,你要那么多財干什么?財多了害人的,真的呀,沒有錢是很重要,一毛錢很重要。真錢多了煩惱多,沒有錢一點煩惱都沒有。

所以我常講這一個故事是真的,明朝有一個讀書人,天天夜里燒天香。燒了幾十年,那么他也曉得是一個天人下凡了,他說我只求衣食無虧,有衣服穿有飯吃,健康長壽,活得長久身體沒有病,生活不會缺少,名山勝水天下風景好的地方到處玩玩,別無所求,什么都不求,也不求官,也不想發大財。這個天人:“不行”。他講一句什么話?他說此乃上界神仙的清福,你所要求太大了。真的喲,人生你看要平安,健康不生病,眼睛當然不戴近視眼鏡了,老了也不要掛個耳朵的機了,一切健康啊,身體好,衣食無虧,要衣服穿,要皮袍有皮袍,要大衣有大衣,要雨衣就有雨衣,要吃飯都吃得飽,好吃的也可以,要饅頭有饅頭,要魚翅有魚翅,什么都有;然后游山玩水全世界,要到哪里,瑞士也好,美國也好,喜馬拉雅山也好,下海就有錢可以租一個潛水艇到冷宮去看看也好,這個福報,他說此乃上界天上神仙的清福。你要求太大了,如果你要求做官功名富貴都給你。這個人說我不要功名富貴,就要這個。這個你不可以,此乃上界神仙的清福。

所以我們這個臺灣長大,好多青年我經常說你們享福太過了,在溫室里長大的,臺灣長大的這三十幾年來,三四十歲的都在溫室里那個花朵啊,在玻璃鏡里頭長大的,細菌都沒有見過沒有碰過,還說是做什么大事業呀!小事業做做差不多了,我是那個天人我都不答應,你們溫室里長大的還想出去啊?出去給冷風一吹就沒有了,就不行了,就是這個道理,這是人生境界。所以財富你看,只給你觀世音菩薩說求福德得福德,沒有說求發財得發財,偶然有,天地間有個把事,相類同的有這個事,這就是佛法的真義,我們要懂得。你們諸位有許多,有了清福不曉得享清福,然后拼命有兩個錢,然后去放一點利息啊,自己找煩惱生生,痛苦無比。這里還要學觀音菩薩,那里修一個法門,你說怎么辦嘛!這是四點無作妙用,觀音菩薩報告完了。

我們現在注意喲,我們這幾個月以來佛要這二十五位菩薩起來報告自己修行的經驗,告訴你們各種理論,二十五位到觀世音菩薩最后一位。你要注意這個數字啊,怎么二十五位?二十六不可以啊?二十三位不好啊?怎么叫二十五圓通?《楞嚴經》這個數字里頭都要注意。觀音菩薩最后一位起來報告。還沒有做結論呢,有一位出來,不在二十五位以內,大智文殊師利菩薩起來做報告。文殊師利菩薩是七佛之師,代表智慧,所以佛法是智慧的成就,不是迷信。那么先做個簡短的結論,文殊菩薩做大結論,那么觀世音菩薩簡短的結論說:

“佛問圓通,我從耳門”。他的總報告,他說佛啊,你問到我們,要我們報告修行哪個法門最好?進入圓通法門。他說“佛問圓通”,我呢?修行從耳根,用耳朵聽聲音這個法門開始修。

“圓照三昧”。聲音是圓照的,眼睛看東西觀東西不一定是圓照啊,練身上的氣功啊也不是圓照啊,唯有聲音是圓照,這個理由觀音菩薩開始報告也講過了,下面再看文殊菩薩的報告。他說我從耳門圓照三昧,但是圓照注意呀,我們大家同學們現在正在修這個法門,走的是觀音法門的路線,修這個路線還要曉得照啊,念念要照見六根六塵,起心動念自己觀照得清楚了,散亂心念佛散亂心念咒沒有用啊,一邊念一邊亂想你照得不夠啊!你根本就是說心都收不攏來。一邊嘴里在念,心里在想別的事,此心沒有收攏來,沒有都攝六根,都攝是總歸納攏來,那么你念咒子念佛念了半天沒有用。要都攝六根,凈念相繼,大勢至菩薩也講,把這個六根門頭都歸到這個咒語音聲這個上面,凈念相繼,心心念念,心境光明,連綿不斷才能做到。那么做到了,就可以達到圓照三昧,進入這個正受的境界。那么到了這個時候,

“緣心自在”。你這個心性啊,明心見性了。明心見性以后要加以修持啊,所以悟后起修,這個此心啊可以自在無礙,一切自在無礙。

“因入流相”。到了音聲法門念佛,修到圓照三昧明心見性以后,就進入法性之流,因入流相,進入與諸佛同一悲心慈悲的法性之流,

“得三摩提”。馬上得到真正的定慧等持的定境,

“成就菩提”。所以他說我的意見,觀世音菩薩的意見,他的報告,你們將來的眾生要想修成佛,大徹大悟成佛成就,

“斯為第一”。耳根法門、觀世音法門是第一方便法門,最好。

“世尊。彼佛如來。嘆我善得圓通法門。于大會中。授記我為。觀世音號”。當時,他所見的佛,初學的觀音如來,贊嘆我善于得到觀音法門的圓滿通達的境界,因此佛當著大眾授記,就是灌頂,摸摸頭授記,你過多少世在什么世界成佛,如來授記我為觀世音號,將來成佛名號叫做觀世音。

“由我觀聽十方圓明。故觀音名。遍十方界”。由于我修觀世音法門,以觀聽,現在都念聽到的“聽”,那么在我們中國文化舊的念法,這個字要念破音字了,不念聽,念四聲ting 。要觀察自己那個能聽的那個功能十方圓明,觀察音聲法門,所以十方世界圓滿通達,進入一片自性光明中。因此我的成就后,觀世音菩薩的名號,你注意喲,上次他講過,我們這里叫觀世音,在別的國家別的文化的系統別的民族里頭變了名字,不一定叫這個了,或者叫神,或者叫帝,或者叫什么,那多得很了,或者叫揭帝什么東西,多得很了,你是怎么樣叫都可以了,反正都是觀音化身,有許多的名號遍于十方世界。觀世音菩薩做總報告完了。《楞嚴經》二十五位菩薩圓通法門報告到這里為止。這二十五位由小乘羅漢弟子開始,換句話說由出家菩薩由小乘轉入大乘的,出家菩薩開始報告到觀世音菩薩為止,二十五位菩薩的法門。諸位研究了《楞嚴經》將來不要忘記了隨時要看,你們自己找修持之路就在二十五位里頭找,再不然你就抓住觀世音菩薩不放,或者家里供一個,畫一個,再沒有心里想一個拉著他的衣服角,他走了你就跟著走,沒有錯,跟著觀音走。那么現在在做總結論來了。

“爾時。世尊于獅子座。從其五體。同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子。諸菩薩頂。彼諸如來。亦于五體。同放寶光。從微塵方。來灌佛頂。并灌會中諸大菩薩。及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛三昧”。這一段我們不一句一句、一個字一個字講,很麻煩,耽誤時間了。這二十五位菩薩報告完了,我們老師釋迦牟尼佛大概在打坐做在那里,他也懶得聽,他入定休息一下,等他們報告完了,他張開眼睛出定了,這個假使演成劇本就是這樣。“爾時。世尊于獅子座”。獅子座,我們現在廟子上塑啊,下面塑一個獅子在一個椅子,給他坐著,佛坐的,變成那個獅子了,獅子座就是老師的座位,沒有反犬旁那個“師子”,不過你答換個獅子也可以。“從其五體。同放寶光”,你注意喲,《楞嚴經》佛說法四、五次放光,大家注意,你們講修道修法的人特別注意喲。第一次救阿難傳咒子的時候,是哪里放光?頭頂。后來你看面門,眉間,還至胸口,現在是五體放光:五體是兩個手兩只腳,頭,放出去了,整個放了。同放寶光,放光就是灌頂,光明灌頂。“遠灌十方微塵如來。及法王子。諸菩薩頂”,那么釋迦牟尼佛這個時候,大家菩薩們報告完了,他一下表演一個境界,五體放光出去,放射出去給十方諸佛、十方諸大菩薩灌頂。那么“彼諸如來”,十方這一切佛西方阿彌陀佛、東方藥師佛、北方不空佛、南方寶生佛、中央毗羅遮那佛,到處都是佛,還有很多很多佛,整個到處都是佛。上次講過佛在哪里?到處都在。如微塵沙數不可說不可思議,多得很,這些所有佛,同時他們也是五體放光“從微塵方。來灌佛頂。”又回來給釋迦牟尼佛灌頂。就是光光相照,手電筒對手電筒一樣,光和光接觸了,分不清楚佛給大家灌頂,還是大家給佛灌頂!彼此都在灌頂,你灌過來我灌過去。“并灌會中諸大菩薩。及阿羅漢”,那么十方如來這些成就了佛,這個智慧光明來灌釋迦牟尼佛頂,釋迦牟尼佛也替他們灌頂,同時在會諸大菩薩、阿羅漢,乃至當時講經說這一部經說法的時候,林園里頭所有的“林木池沼,皆演法音”,同時出一種說法的音聲,什么法音不知道,就是說法,說楞嚴法門的音聲。“交光”,萬道寶光,萬道寶光不曉得多少光交織籠來變成一個光網,“如寶絲網”,諸佛菩薩的光放過來,釋迦牟尼佛的光出去這樣。“是諸大眾。得未曾有”,當時在楞嚴佛說楞嚴法門這個大會里頭,注意喲,那么這個大施主是這位國王波斯匿王,也跟佛來,大家都還在旁邊站在那里聽,“是諸大眾,得未曾有”,得到從來沒有經驗過的境界。“一切普獲金剛三昧”,注意喲,大家給佛光這樣一照,馬上得到,普遍地都得到了一種定的境界,叫做金剛定,不動搖,顛撲不破,不變的金剛三昧。這是寫放光。

“即時天雨百寶蓮花。青黃赤白。間錯紛糅。十方虛空。成七寶色。此娑婆界。大地山河。俱時不現。惟見十方微塵國土。合成一界”。同時在那個光彼此的光網一交的時候,這個演電影都演不出來了,這個要花錢太大了。同是“天雨百寶蓮花”,上天就下雨一樣掉下來富貴的蓮花,有青蓮花,黃蓮花,紅蓮花,白蓮花,這個顏色每一個花,好看得很。“間錯紛糅”不是說一排都是青的,一排都是黃的,不一定。這個黃的這個綠的,隨便間錯起來,很自然的無規律的掉下來,下雨那么下來。紛糅,紛就是形容好看極了,摻和來的。這樣一來看整個的虛空這個空間,變成七寶的顏色,黃橙紅綠藍白紫變成七寶的顏色。這個時候,一般站在佛前面的,沒有看到這個世界,不但沒有看到地球,這個娑婆世界大地山河沒有了,俱時不見。大家好象站在虛空中,站在一個光網寶華的世界上,“惟見十方微塵國土。合成一界”,整個的虛空所有世界連起來變成一個世界,那么這是第二個,天雨寶華。

“梵唄詠歌。自然數奏”。然后聽到整個的虛空中,梵音繚繞,美妙的歌聲出來了,這個美妙是梵音,清凈音的歌聲出來了。“梵唄唱頌”,梵音的唱頌,這個梵就是代表清凈,色界天的音聲,梵唄唱頌。詠歌,詠是詠,拉長聲的念書,象中國的閩南語的那個唱詩的方法,那就是廣東話唱詩的那個詠;歌是唱歌。“自然數奏”,你看這個時候很美了,那舒服的飯不吃都可以了,這個時候很舒服,一切都是音聲。好,先有這個一個偉大的境界出來,這是個重要的關鍵呀,整個楞嚴法門做一個結論。由阿難開始和摩登伽女講戀愛出了毛病,對不對?回來以后討論怎么修行明心見性,是不是?由明心見性一直到達怎么樣修行成佛,又問到世界宇宙萬有怎么起來的,對不對?然后到達了二十五位圓的報告,這是多大一個過程啊!所以這里還是一部分的結論,就有這么偉大的境界出現。

“于是。如來告文殊師利法王子。汝今觀此。二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣。前后差別。我今欲令阿難開悟。二十五行。誰當其根。兼我滅后。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就”。佛下命令了,因此啊,佛就告訴菩薩里的首座大弟子,文殊師利菩薩,他的本身前身是七佛之師,這些佛都是他的弟子。佛怎么樣問文殊,文殊師利代表智慧,一切成佛是智慧的成就,所以文殊師利是代表。普通文殊師利菩薩尤其出來的姿態表演騎一個獅子,獅子代表是百獸之王,文殊菩薩是菩薩中、人中之王,所以手拿有時候一部經典,代表智慧經書,手里拿個寶劍,就是慧劍,那么所以我們中國文化經常用撥開慧劍斬斷情絲,不過情絲很牢啊,慧劍有時候鈍了就斬不斷哪,要磨一磨才行啊,要磨快一點才能斬斷。所以我經常告訴年輕同學們,什么都好了,欲也好了,男女關系飲食關系都好了,最難了的是情啊,你們不懂啊。什么叫情?不懂,自己給情困住了還不懂呢!有些人還吹;“老師啊,我可以做到絕對無情。”哎呀,我說吹牛不是這樣吹啊,萬和牛肉店已經換了招牌了,很難了,情絲很難了。菩薩之所以沒有成佛就是多情,要度盡眾生這個就是多情,情談何容易了?

那么現在佛就叫文殊師利法王子,法王子,佛的太子一樣,第二位。他對文殊菩薩說你看看,看我們這一次叫他們二十五個無學,已經不需要再學了,這些大菩薩包括觀世音菩薩,普賢菩薩,大勢至菩薩以及小乘的境界里頭最高成就大阿羅漢們,這些大阿羅漢也到了無學位不需要再學了,他們各說每一個人報告出來最初成道的方便,最初怎么樣成佛修道的方法,同他的經驗都報告完了。他們所講的修習真實圓通,“彼等修行。實無優劣。前后差別”,佛說他們所報告的修行證果的這個真實的法門,老實說,二十五個人二十五位菩薩報告沒有說哪個法門好哪個法門壞。佛這里先講了彼等實無優劣,沒有說哪個法門對,沒有說你練氣功好啊,我念佛好啊,你修外道啊,我修宗啊,你是凈土啊,你的不好啊,我的好,沒有。法門無優劣,也無前后差別。說你修那個法門成功慢了,我的快呀,都是放狗屁的話,不是佛的話。佛的話這里告訴你了,二十五位成就法門,實無優劣,前后差別,平等平等。一切法門,等于我們世界上的學問,世界上的工具,大刀和小刀都是刀,都可以割東西的,大剪刀小剪刀都是剪刀,饅頭面包面條都可以吃飽,哪樣好哪樣不好,看你個人的需要,看你腸胃的需要,于中實無優劣,前后的差別,這個特別注意,在這里佛下了結論。

不過,“我今欲令阿難開悟”,阿難站在旁邊還是沒有開悟啊,帶著那個女朋友,還在那里等著去啊,心清凈了并沒有開悟啊。他說我現在要想使阿難怎么樣開悟,他說你看看這二十五位菩薩“誰當其根”?叫文殊菩薩你看看,哪一個法門對于阿難這個根器適合。哪一個法門對于阿難的根器適合?我們諸位文殊菩薩,我們諸位在座都是文殊,你們也替阿難研究研究看,二十五位法門里頭哪一位對阿難最適合?哪一個方法對摩伽女那位女朋友最合用?諸位也慈悲慈悲了,研究研究看。換一句話我們大家自己也選選哪一個法門對我來修的話最有用?要注意喲,所以他告訴文殊菩薩誰當其根?哪一個菩薩的法門哪一個方法同阿難的根器最相當?我們講這個人根器好不好,就是他的來根,那么現在講教育就是哪一種方法對這個孩子的性相比較相合?或者他的念書,學電腦好啊?學管理學好啊?還是學電子好啊?你看學哪一科最好?他問文殊菩薩。同時,叫文殊菩薩注意,二十五位圓通法門里哪一樣對阿難最適合,他同時,要注意,“兼我滅后”,同時你要顧慮到我不在這個世間,釋迦牟尼佛說他死了以后涅磐以后,“此界眾生。入菩薩乘。求無上道”,他說這個世界上將來的眾生包括我們現在大家,要想求大乘道,求菩薩大乘道。“何方便門。得易成就”,你選擇一下哪一個科目,哪一個菩薩的法門最易成就?給將來世界上包括我們啊,一學佛照這個法門修很容易成功的,你來做結論。他老人家自己做了結論,沒有露出來。都是一樣,平等,沒有哪個好沒有哪個壞,這也是真的,但是中間的選科目啊,他叫他的教務長文殊菩薩,你出來評一下,他吩咐了。

“文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說偈對佛”。文殊菩薩接受了這個命令,奉佛的慈旨這個意思,從他的位置上起來。磕頭頂禮佛足,那么也不是他個人的意思,他的精神心念和佛兩個合一。說出一個偈子做總結論,這個偈子很重要,這個偈子開頭一段你們查虛云老和尚(的年譜)。三四十年以前,抗戰的時候,把虛云老和尚請來到重慶,顯教請來虛云老和尚,密宗密教請來貢噶師父,從西藏請來,做一個護國息災法會。你們查虛云老和尚的年譜,當時有一封信,編的人,虛云老和尚的弟子這個叫寬什么人編的,廣東人。那么有一封這個題目叫答某巨公書,答復某一位巨公很大很大的偉大人物{聽錄注:此人即蔣介石,南師在其他著作中有提到},那么你們一聽了就知道了,當時來給虛老啊,也磕頭頂禮,當時為了開辟緬甸公路,那個時候緬甸的國王、泰國的國王都是皈依虛云老和尚的弟子,希望他老人家去嘛,這個路可以開開,那么虛云老和尚就去了,后來這個路開虛云老和尚也有這個因緣。當時我們這個某巨公就問,向虛云老和尚問,后來討論到本體問題,這個世界誰創造的?人生從哪里來死向哪里去?萬物的根源。虛云老和尚事先沒有同我們講,我們經常那幾天都在見面在一起。后來等到他信出去了以后,拿稿子來給我們看,我那個時候還年輕看到,不好意思批評,只說糟了。你這個現在人,把《楞嚴經》這一段抄去給他,那怎么行呢?這個不要說寫白話文啊,白話文虛云老和尚也寫不來了,至少你“?體”的要寫清楚啊,這是很重要一個關鍵。他把這一段給抄上去,這一段是講宇宙緣起的,由本體怎么起用到世界的歸納,把這個偈子抄了大半截,沒有用啊。我說修到了一定懂,放出去沒有用,虛云老和尚還親自毛筆寫,有這么一件事。當時我在場,所以現代史上這是親自在場一個答案。現在我們講這個。

“覺海性澄圓”

這個“圓”字本來不應該用這個圓,是那個“玄”字,玄妙,用這個圓也可以,不要改,懂了就對了。這是文殊菩薩說的偈子,你們青年人有本事應該把它背來。圓:圓滿,這個文殊菩薩說的偈子,一定給它背來。這個要注意了,這是《楞嚴經》二十五位圓通這一段中間的結論,覺海是什么呢?就是諸佛菩薩同我們大家在坐每一個人不分男女老糼,人自性的那個本來本覺。我們自性的本來,這個本來不在身體上啊,身體不過是它的一個工具啊。這個自性的廣大無邊啊,形容,這還是形容,這個心性之體就是叫覺性,這個自性本來就清凈、本來就圓滿的,所以一切眾生本來是佛,不但是人,一切眾生那個自性就叫覺海,能覺本覺的自性之海,它的自性澄澄湛湛、清清凈凈、本來就是圓滿的。注意喲,諸位,我們要認識這一句啊,大家不要亂向外面去求佛,佛在哪里?都在你那里,你們諸位都是佛,你的自性本來就是自性澄澄湛湛、清凈圓明,本來就圓滿,這是第一句。宇宙萬物,心包太虛,這個心是代號,性也是代號。宇宙萬物這個自性,說沒有地球以前,地球怎么來的?那個自性的功能,覺海性澄圓,本來就是圓滿的清凈的。第二句,

“圓澄覺元妙”

因為自性我們大家的自性本來圓滿的、本來清凈的、本來是本覺之性。不要你說我修行才悟道,你修行悟個什么?悟到本來。你悟了道,說悟到自己的本來,噢,我那個東西在哪里?找了半天在口袋那里,那個是本來口袋里就有。所以圓滿的清凈自性,本覺自性,你今天說悟了,悟個什么?悟了叫知覺,剛剛悟了,悟個什么呢?悟到個本覺,我本來有這個覺性,這個本來這個覺性,這個玄妙,是萬物的根源,妙不可思議,一切眾生自性就是這個,所以趕緊回家,不要研究《楞嚴經》了,原來本有的何必上這個當呢?圓澄覺元妙。好,現在有個問題來了,我們拿現在話講,宇宙萬物一切眾生那個本有的生命的本體是圓滿清凈、本來一片光明,了無一物,等于禪宗六祖悟道以后:本來無一物,何處惹塵埃。大家都給他老人家兩句話蓋著了,假使我碰到六祖當年的話:本來無一物,何處惹塵埃。現在對不起,有你也有我,就有了塵埃了,對不對?你說何處惹塵埃,就從你那里、從我這里就惹了塵埃了。那么我們本來清凈本來圓明,為什么會生出這個世界?為什么生個世界?生個人就好了,還要生個男的有個女的,兩個人你看我我看你,兩個人又愛得要死恨得要死多麻煩呢?即然生來何必死掉呢?太陽出來為什么又下去了呢?要么統統下雨我們同魚一樣活著也蠻好;要么統統天晴,又來個下雨,這些稀奇古怪,這些事情由誰造的呢?問題來了,承認本體是覺海性澄圓,圓澄覺元妙。我們現在所謂修行,一切修行做功夫就是要想回到這個原來自性的境界,宇宙萬有同體的這個本體,覺海性澄圓,圓澄覺元妙。好,現在問等于在第四卷《楞嚴經》上面,富樓那提出來問,富樓那問一個什么問題?我們找一個年青同學做答案,答得出來一千塊獎金。富樓那問的什么問題呀?富樓那問佛既然清凈本然,既然你說這個本體自性本來清凈、本來光明、本來就是佛,云何忽生山河大地?怎么樣忽然來個世界萬有東西呢?為什么生出一個人來呢?人本來成佛,都在那個境界里多好啊?為什么要變成凡夫了呢?所以佛在第四卷答復物理世界同生命的關系。富樓那問的是這個問題,這里也就是這個道理,覺海性澄圓,圓明覺元妙。它何以生宇宙萬有呢?生人呢?

“元明照生所,所立照性亡”

這個是哲學的科學啊,很難了。尤其研究哲學的人,這里有哲學的大教授好幾位。研究哲學的注意,研究科學的也注意,他說自性本來光明清凈,光明清凈是個形容詞啊,并不是真有個光明。象我們這個光明是假有的,這個光明是電燈照下來的光,太陽不是這種光,太陽的光明是究竟嗎?也非究竟。也許另一個太陽,我們離開這個太陽系統另外一個光。譬如我們在地球上到了北極去,到了北歐去,你到了北極的時候,太陽照不到,但是北極那個地方那一種光明叫極光啊,六個月白天、六個月黑夜,那不是太陽光啊,那個極光所照。所以那個光明極光和太陽光跟電燈光、跟月亮光,每一個光明不一樣,這是光光的不同。那一個太陽光、月亮光、星星的光,乃至極光乃至我們人身上也有光,萬物本身也帶電,帶電就發光。

現在的人穿了尼龍的衣服,夜里脫衣服更容易發光,好幾個修道的人,自己認為……,不敢和我講。有人來和我講,老師,某某同學認為功夫到家了。我說怎么樣?他脫了衣服一身都放光。我說穿的尼龍的東西,哎呀,傻瓜蛋,現代人沒有現代知識,尼龍東西當然脫了嘩啦嘩啦都亮起來了。所以這個時代學佛清楚啊,科學正好幫助佛法的了解。

現在講自性本來清凈光明,可是這個光明則是形容詞,但是也是實際的,這一切世界太陽光、極光、電燈光、月亮光、星星光各種光,它是現象啊,它的本體功能也就是圓澄覺元妙來的,那個是體這個是用。這個用,它自性本來圓明,自性本來清凈光明,清凈光明自然能夠照見萬物。

等于我們啊,這個話越講越玄了,等于我們坐在那里早晨睡醒了,下午午覺睡醒了,早晨睡醒了這句話靠不住,我曉得在坐許多人,尤其現在青年都是夜貓子,上午是昏頭昏腦,下午午覺睡醒了,精神慢慢好起來了,最好是這個時候,夜里睡不著,對不對?現在的生活,都市生活。這個時候是圓明照生所啊,呵,坐在那里清清凈凈,兩個眼睛瞪著電視,兩個眼睛比電燈泡還亮,這個是圓明照,很清楚,這個時候很清楚。心中也無事,精神百倍,因為心中無事精神百倍就是圓明照生所,同探照燈一樣,精神很亮,自己照。照久了,生出所照來了,電視看久了就昏沉釣魚了,這個叫釣魚,釣魚就是一片無明來的,十二因緣無明起來就生所了。所以禪宗祖師講一片白云橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢。有多少飛鳥啊,鳥窩都從這個山谷里飛出來,結果飛回來的時候,山谷給一片白云遮住了,這個飛鳥找不到歸路了。幾多飛鳥盡迷巢,找不到老家了,老家在哪里?就在這個白云中。所以一片白云橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢,就找不到自己的老窩了。所以這個道理也是這樣。

覺海性澄圓,圓澄覺元妙。那么我們自性本來是圓明清凈,照,照極了,所以不能執著啊,執著了光明,光明也是病啊;執著了清凈,清凈也是病哪;執著了本來無一物,早就有一物了,有個什么物啊?無一物的那個物;你執著了空,完了,有一個東西了,不空了,你執著有個空在那里。所以圓明照生所,所立只要有一樣東西一建立,照性亡,能照之性迷糊了,一片白云橫谷口,還不要黑云呢。一片白云只要橫了谷口一遮,幾多飛鳥盡迷巢。禪宗祖師,中國的佛法,這是中國的文學,兩句話講完了,元明照生所,所立照性亡就是這個道理,自己的回家之路就找不到了。多美的句子啊,所以中國的佛法和文學結合在一起,禪,非常優美,你說原來這樣,我也懂了,怪不得我回不了家了,一片白云橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢。圓明照生所,所立就照性亡。所以你要明心見性成佛,你依著一個方法抓住一個方法為究竟,就是所立,心所嘛,心所一建立,所謂照見五蘊皆空自性觀照這個自性觀照的功能沒有了,這就變后天了。等于一個大的玻璃鏡,圓明清凈,所以佛法經常用大的鏡子來,這個鏡子圓明清凈,這個鏡子里頭你說加了一點泥巴的話,這個鏡子是不是圓明清凈啊?也不圓明了,中間有一點就障礙了。

一塵起而翳天,一芥墮而覆地,怎么講呢?你看我們看虛空啊,我們眼睛假使看虛空,這個虛空多空靈多偉大!如果眼前有一個灰塵飛起來你的視線就沒有那么圓滿了,對不對?就障礙住了,只要一個小黑點起來,你整個圓明清凈,一個小黑點在你眼睛前面就擋住了,圓明清凈就不圓明了,破壞了。這個地球上面你墮了一顆青菜介子,那個種子只一點點大,芝麻那么大。哪怕一棵芝麻加在這個地面上,地面上也加了重量,這個地面也給芝麻這一點給它蓋住,看不完全了,看不清楚了,一棵灰塵在地上,全面的這個地面就看不清楚了。這個自性功能也是一樣。

圓明照生所,只要所立有所建立,照性能夠觀照自性,所以般若觀自在菩薩觀世音菩薩告訴你照見五蘊皆空,這是觀自在菩薩由觀到照,照見五蘊皆空,這個照性---亡,就沒有了,障礙住了。好了,這四句話很重要,大家學佛的。

你的自性本來清凈,不要求個清凈了;你的自性本來空。不要另外去求個空,不要上當啊!

那么你說我空不了啊?清凈不了在那里,因為你心中有所求。你說我不求就睡著了,這個睡著了這個昏沉的境界,你要查究竟是不是睡了?

以大乘佛法來講,你“覺得”你昏沉睡眠,這個是不是睡了?你要搞清楚啊!你把這里透過了就成佛有余,這是個大問題。

你“覺得”我在睡了,實際沒有睡喲,你那個觀照自性本來還在啊!“觀照”還在啊。只是你自己擔心自己掉了“觀照自性”而已。

所以圓明照生所,所立照性亡,這是“形而上的本體”由“形而上”變出“形而下”的這個萬有世界來。

“迷妄有虛空。依空立世界”

由精神世界到達物理世界的開始,所以自性“所立照性亡”,自性的空性沒有了。好,那么建立了一個東西,一片白云橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢,那么這些飛鳥就在白云外面再去做窩了,再去建立了。所以被妄念迷掉,凡夫被自己這個妄念妄想的境界認為是真實的。迷妄有虛空,精神世界被這個妄念,譬如我們閉著眼睛,以為我要空我要空,其實你空了個什么?你那個想空就是妄想,大妄想。噢,我這下好,就是前年我打坐最好,噢,好清凈啊,那個清凈就是妄念,有個清凈還不是妄念?這是個很簡單的邏輯嘛,有個空就是有了嘛!這個邏輯很簡單嘛!你怎么給自己騙住呢?所以迷妄了以后,精神世界是如此;物理世界就形成了妄念最大的妄想,妄想的最根本的妄想就是虛空,所以物理世界有這個太空。那么有了太空以后,這個物理世界起來也是這樣,有了太空以后,這個太空里它的動相,妄念的動相在轉動,慢慢形成,真空凍結攏來凝結來變成妙有,才有地球、才有太陽,才有娑婆世界,極樂世界,藥師世界啊,依空就立世界,才有我們這個世界國土出來。那么:

“想澄成國土。知覺乃眾生”

所以我們有了這個物理、精神世界,這雙重作用是這樣起來的,那么這個世界上地球啊,太陽啊,阿彌陀佛的極樂世界啊,東方藥師琉璃光如來的世界怎么起來的呢?是眾生共同的共業妄想所構成的,思想所構成的。“想澄成國土”,最初那個最大的妄想成國土,妄想構成了國土,心物一元。“知覺乃眾生”,那么思想里頭,我們知道自己在想,那個知覺,這個知覺分化開就是眾生世界,有你有我,有男有女,有人有萬物,知覺就變成眾生世界,這個二元一體的世界是這么一個形成。這個《楞嚴經》開始,你們要明心見性,要談佛法的真正道理,都在開頭這個偈子,文殊菩薩講得很清楚了。也許我們下次反復再討論。今天大概大家聽了有一點迷迷糊糊的什么?所立照性亡。越聽越糊涂了,就是所立照性亡,一片白云橫谷口,幾多飛鳥盡迷巢,趕快回家。


待續

來源:https://mp.weixin.qq.com/s?timestamp=1539225921&src=3&ver=1&signature=P*FX9RjmNgAvWiE5iKZ3rlYXi9oo0fLuB1bo-AUAPyvJKu (以上內容來自于網友投稿,如侵犯了您的相關權利,請點擊 舉報 通知我們,我們將盡快予以刪除。)
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